喬納森·愛德華滋對唯獨信心稱義的歷史教義做出了許多貢獻。73 他將其延續為基督教和美國新教的核心教義，在《上帝在人的依賴中得榮耀》（1731）中肯定它，在《唯獨信心稱義》（1734）中證明它，在《意志的自由》（1754）中建立其形而上學基礎，並在眾多已出版和未出版的講道中闡述它。
他將其與恩典之約不可分割地聯繫起來，表明聖約神學絕非「初步的亞米念宗」，而是其對立面。事實上，他證明了亞米念宗是建立在行為之約的心態之上，本質上是對福音和純粹恩典救恩的否認。
他與加爾文和清教主義一致，將基督視為稱義的基礎，並且超越了他自己的傳統，發展了「合適性」或自然一致性，作為與基督聯合的必然結果，並將其與信心或順服中的任何「道德合適性」形成鮮明對比。
他比任何人都更敏銳地看到了唯獨信心稱義最終建立在因行為稱義——基督的行為——之上的意義。他表明信心使行為稱義，而不是行為使信心稱義。他以唯獨信心（Sola fide）的術語徹底解釋了「獎賞」，同時徹底否定了除耶穌基督之外任何功德的概念。74
他使稱義的教義成為佈道的中心。上帝親自藉著隨後講道所帶來的大覺醒證實了這個教義。愛德華滋在他最著名的佈道宣告《唯獨信心稱義》的序言中引用了這段話：
以下關於稱義的論述，雖然不像這裡印刷的那麼完整，但曾在兩次公開講座中宣講，似乎得到了顯著的祝福，不僅堅定了許多人對這真理的判斷，更激發了他們更熱切地追求稱義，以所解釋和辯護的方式；就在那時，當我因在講壇上捍衛這教義而受到極大指責，並因此遭受公開辱罵之際，上帝的工作奇妙地在我們中間爆發，靈魂開始湧向基督，將祂視為他們唯獨希望藉著祂的義得稱義的救主。因此，這就是這項工作開始時所建立的教義，正如它在整個進程中顯而易見的那樣。75
通常，我會以愛德華滋關於「教會存亡的關鍵」這一主題的核心論述的充分引文來結束對喬納森·愛德華滋的討論。然而，由於我已在本章對其教導的闡釋中給出了他「唯獨信心稱義」的精髓，因此我在此附上一篇較短的信息，以展示他傳講同一教義時的佈道熱情。